電影《搜索》官網(wǎng)劇照
朋友M和一幫公益人士活躍于水災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)于熟悉他們的人來說，一點(diǎn)也不奇怪，據(jù)我的了解，她和那些朋友擁有一顆悲天憫人的心，生活中但凡哪里有悲傷，哪里就會(huì)有他們的愛心善行。我由衷敬佩M以及她的朋友們，在我所了解的人當(dāng)中，有錢人大有人在，可并不能以財(cái)富的多少而論愛心深淺，從一樁樁慈善行動(dòng)中看得出，M和她的慈善朋友們做到了“幫助別人、快樂自己”。
然而，這種快樂很快就遭到了質(zhì)疑。一些網(wǎng)友針對(duì)志愿者們?cè)谔幚砭葹?zāi)物資現(xiàn)場(chǎng)打出各自的旗幟，擺出各樣的造型，提出了疑問。與其說是疑問，實(shí)際是對(duì)這種不顧現(xiàn)場(chǎng)氛圍而枉自做出的行為進(jìn)行了批評(píng)。這就像一根導(dǎo)火索，雙方一時(shí)間在網(wǎng)上對(duì)掐了起來。
我是旁觀者，卻未必就看得格外的清。但對(duì)此事，有兩點(diǎn)我是堅(jiān)持的，一是個(gè)人的行為一定要與其所在的環(huán)境相適宜；二是對(duì)于慈善活動(dòng)寧可“看漏”千人，也不能憑主觀臆測(cè)而“錯(cuò)怪”一個(gè)好人。
因?yàn)槲沂橇私饽菐凸孢_(dá)人的，他們用自己的方式表達(dá)“幫助別人”之后的“快樂”，打出旗幟也只是平常慣有的下意識(shí)動(dòng)作，就像運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上有人得了分而做出的夸張動(dòng)作一樣，似乎不這樣就不足以表達(dá)和釋放內(nèi)心的情感。這種獨(dú)特的表達(dá)方式，在現(xiàn)場(chǎng)人的眼里并沒什么特別的不妥，因?yàn)楸尘碍h(huán)境是敞開的，沒有誰刻意將眼神聚焦到那幾個(gè)快樂的身影上。而當(dāng)同樣的場(chǎng)景變成固定的影響流傳在網(wǎng)上，情況則大不相同，周圍的環(huán)境瞬間被凝固住了，一切都集中到了眼睛所能抵達(dá)的方寸之地。就像有人看到一張光影精美的照片時(shí)不免感嘆道：“這里我也曾到過，卻未曾看到有這般美麗之景致啊?！?/span>
不想細(xì)述攝影所帶來的視覺感差異，單就網(wǎng)絡(luò)語境下的照片敘事功能，相對(duì)于事實(shí)，是不全面的，有時(shí)甚至是有悖于真相的。說到這，我不能不想起電影《搜索》的情節(jié)。在公交車上沒有主動(dòng)讓座的女孩，本來因?yàn)榈弥砘冀^癥而跌入到精神上的萬丈深淵，此時(shí)，她的滿腦子里是什么，一般人都是無法感同身受的，除非也一樣被告知身患絕癥晚期。這樣的假設(shè)同樣無法推己及人，但就是這樣一個(gè)本該被人同情的女孩，因?yàn)橐粡堈掌蛞曨l的傳播，使她立即被扣上不道德的帽子。拋開女孩的身體因素，誰都會(huì)義正詞嚴(yán)地拿出道德大棒加以鞭撻，于是，悲劇一步一步地推演開來。
劇情根據(jù)需要而呈現(xiàn)揪心的波瀾，而現(xiàn)實(shí)生活不是預(yù)設(shè)的電影，從一張普通照片所折射的質(zhì)疑，不論真實(shí)的情境如何，身在網(wǎng)絡(luò)中的人已經(jīng)習(xí)慣于朝著壞的方面去想，只要沒有足夠的證據(jù)證明那是情有可原的，則都是質(zhì)疑的對(duì)象。這種與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)情境往往呈反向的思維方式，暗含了網(wǎng)絡(luò)語境下的信任危機(jī)。
電影《搜索》里女孩的命運(yùn)，歸結(jié)于相互的不信任和網(wǎng)絡(luò)暴力，如果劇情反過來，事先讓人知道女孩的病情，那情節(jié)和結(jié)果可能都是反向的。生活是直線的，沒有這樣的假設(shè)，網(wǎng)絡(luò)上傳播的每張照片，大多數(shù)讀者都不是現(xiàn)場(chǎng)親歷者，對(duì)于照片的解讀只能局限于照片本身。
如此說來，行為的合乎時(shí)宜應(yīng)當(dāng)是是公諸于網(wǎng)絡(luò)的基本要件。我的朋友M似乎忽略了這一點(diǎn)，抗洪救災(zāi)的現(xiàn)場(chǎng)跟平日的公益活動(dòng)有著很大不同，前者肅穆緊張、危機(jī)四伏，怎么可以擺拍。合乎時(shí)宜，即便沒有“點(diǎn)贊”之禮遇，也不至于頻見“拍磚”之勞神。眼下，一不留神，就有不合時(shí)宜的照片被“炮轟”，當(dāng)事人也就不能輕松置身于外了。“合乎時(shí)宜”并非一時(shí)之念，遠(yuǎn)古時(shí)代，就有孔子所謂之“禮”制，雖然意義不盡相同，究其大概的表現(xiàn)如出一轍。民間亦有“到什么山上唱什么歌”的俗語，我們的先人在這方面有著令后人學(xué)不盡的智慧。在孔子看來，“禮”既是內(nèi)在修養(yǎng)的表現(xiàn)，也是社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則。如 “子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”，就是孔子身體力行“禮”制的具體表現(xiàn)。難以想像，在有人辦喪事的現(xiàn)場(chǎng)，不真心悲傷也就罷了，還那么無所顧忌地狂飽口福，能讓人怎么想呢？不論是古代之“禮”制，還是現(xiàn)代社會(huì)的倫理環(huán)境，在特定的場(chǎng)合，就該以特定的行為方式與之相適宜。
“禮”制文化由來已久，已經(jīng)深深地烙在了民族記憶里。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里基于“禮”制文化的道德評(píng)判，大多情況下顯得過于隨意。這種隨意性較強(qiáng)的棒喝，對(duì)于那些不合乎于“禮”的行為方式，有一定的抑制作用。而與此同時(shí)，過于隨意的道德審判，其本身也超出了“禮”制文化的運(yùn)行底線。有一次清明節(jié)前夕，在老家公共墳山祭祖時(shí)看到，有人叼著香煙、嗑著瓜子、拉著家常，笑容可掬地立于墳塋之側(cè)。在祭祖這一大的“禮”制現(xiàn)場(chǎng)，卻又如此輕率地?cái)摹岸Y”制，網(wǎng)絡(luò)語境下的道德審判大棒又該指向誰呢？無圖為證，“大棒”似乎就失了方向。不過，有圖，也未必就真是你我所想像的那般真相。
