媳婦和媽掉水里，你先救誰(shuí)？這是當(dāng)代男人普遍會(huì)被問(wèn)到的道德兩難問(wèn)題。大多數(shù)人從技術(shù)、功利的角度出發(fā)回答，“救體重最輕的”或者“救離自己更近的”，亦有人干脆直接取消其中的道德困境，回答說(shuō)“她們都會(huì)游泳，而我不會(huì)”。
孟子不止一次遇到道德兩難。比如說(shuō)，在“男女授受不親”的禮制下，他遇到了“假如嫂嫂掉水里，能不能用手去拉”的問(wèn)題。孟子巧妙地用“權(quán)”的概念解決這一難題：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”由此，孟子似乎該為中國(guó)人“善于權(quán)變，不遵守規(guī)則”的民族性格負(fù)一點(diǎn)責(zé)任。
古今中外，在哲學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域中有許多著名的道德兩難。美國(guó)學(xué)者薩伯在其法理學(xué)著作《洞穴奇案》中討論的“人吃人問(wèn)題”，哈佛大學(xué)教授桑德?tīng)栐凇豆秸x》公開(kāi)課中提到的“鐵軌困境”思想實(shí)驗(yàn)，心理學(xué)家科爾伯格為了研究?jī)和牡赖掳l(fā)展階段而設(shè)計(jì)的“海因茲偷藥”難題等等?？梢哉f(shuō)，只要有人，只要人還有欲望、有追求，同時(shí)又有自省，道德兩難問(wèn)題就會(huì)不斷地改頭換面地出現(xiàn)。更令人沮喪地是，道德兩難幾乎是無(wú)解的。最好從根源上去消滅它，即不要讓現(xiàn)實(shí)滑落到道德兩難的境地中。
馮小剛拍攝的災(zāi)難大片《唐山大地震》中，有關(guān)母親當(dāng)年為什么救弟弟而不救姐姐的問(wèn)題，曾經(jīng)引起了很多爭(zhēng)論。我痛苦地思考后，得出了這樣的結(jié)論：人不要輕易地成為被權(quán)衡的砝碼，因?yàn)樵谧非竽撤N“平衡效果”的時(shí)候，人的意義是被忽略的。就像片中的母親，雖然做決定的時(shí)候，考慮的因素都是人性的，但在巨大的災(zāi)難面前，這些因素已經(jīng)無(wú)法被科學(xué)地賦權(quán)、排序，或者說(shuō)這些價(jià)值本身就不能被排序，所以任何結(jié)果都是偶然的、無(wú)法重新解釋的。
也許你不曾意識(shí)，長(zhǎng)大以后，生活的邏輯已經(jīng)不同于小時(shí)候。從光著屁股呱呱墜地之時(shí)開(kāi)始，你生活的每天都在獲得，身體在成長(zhǎng)、知識(shí)在增加、認(rèn)知能力在提高、朋友越來(lái)越多……生活就是這么美好，沒(méi)有什么可以失去。但從第一次弄丟自己的玩具開(kāi)始，你不經(jīng)意地從“獲得”模式進(jìn)入了“失去”模式，東西看管不好會(huì)丟失、防范意識(shí)不高銀行卡里的錢(qián)會(huì)被騙、太任性會(huì)失去心愛(ài)的人、子欲養(yǎng)而親不待……人生不再是“魚(yú)與熊掌不可兼得”的利益最大化問(wèn)題，而是“丟車保帥”的損失最小化問(wèn)題。道德兩難也許只是你更愿意承擔(dān)那種痛苦的選擇。
說(shuō)到這，我想起近日處在風(fēng)口浪尖的被拐女教師，道德兩難這回考驗(yàn)的是我們整個(gè)社會(huì)，而不是被拐女教師。
很多人站著說(shuō)話不腰疼，好像被拐女教師總有很多選擇一樣，但實(shí)際上她從來(lái)都沒(méi)有。她的危急處境、她的人生閱歷、她的文化水平、她的家庭社會(huì)環(huán)境等等都沒(méi)有給過(guò)她第二個(gè)選項(xiàng)，她一直只是被逼無(wú)奈、茍且前行，作為鄉(xiāng)村教師已經(jīng)是她人生價(jià)值的最大化。一群衣食無(wú)憂、思想現(xiàn)代、維權(quán)和抗?fàn)幰庾R(shí)都超級(jí)強(qiáng)烈的城里人不該指責(zé)這位弱小女子的愚昧。而且你也不能說(shuō)“沒(méi)有買(mǎi)賣就沒(méi)有販賣”之類的冠冕堂皇之詞，因?yàn)樽飷旱娜素溩舆€有更多慘無(wú)人道的手段。
社會(huì)的道德兩難在于，我們是該為了找回久失的正義，而把被拐女教師的過(guò)去扒個(gè)天翻地覆，還是還她一個(gè)安靜的生活，因此讓罪犯逍遙法外、不作為的官員繼續(xù)尸位素餐。就像前面說(shuō)的，道德兩難更多的是愿意承擔(dān)那種損失的選擇。如果為了正義的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)的進(jìn)步，我們似乎可以要求被拐女教師忍受一下痛苦，配合調(diào)查；如果以人為本、尊重當(dāng)事人，我們應(yīng)該滿足被拐女教師的愿望：“現(xiàn)在想平靜的生活，希望家人不受到傷害”。我想，大多數(shù)人會(huì)做出后一種選擇。
個(gè)案的正義也許不適合后補(bǔ)，但是社會(huì)的正義應(yīng)該加強(qiáng)。長(zhǎng)久以來(lái)，勤勞勇敢的中國(guó)人民總是太過(guò)隱忍，而不善于主張權(quán)利。據(jù)新聞報(bào)道，美國(guó)一位老太太在麥當(dāng)勞被咖啡燙傷，最后成功索賠60萬(wàn)美元。而類似的起訴如果發(fā)生在中國(guó)，大家該笑話原告“拉不出屎怪地球引力小”了。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，東方人更傾向于“個(gè)人歸因”，而西方人更傾向于“情景歸因”。這種差異帶來(lái)的不同是，美國(guó)通過(guò)一系列的立法、科技、教育等手段將丟失兒童的找回率提高到了98%，而我們莫名其妙的有了一個(gè)“最美鄉(xiāng)村女教師”，還拍了一部電影《嫁給大山的女人》，更可怕的是20多年的時(shí)間里，所有有關(guān)部門(mén)充當(dāng)睜眼瞎，而在真相暴露后居然還想封殺被拐女教師，蒙蔽天下人的視聽(tīng)。
道德兩難之下只有次優(yōu)選擇。但是，之前的很長(zhǎng)時(shí)間，避免陷入道德兩難問(wèn)題卻可以有很多最優(yōu)措施來(lái)預(yù)防。如果說(shuō)平時(shí)的制度建設(shè)是治病在肌膚，那危機(jī)時(shí)刻的補(bǔ)救就是治病在腸胃，而危機(jī)過(guò)后有關(guān)部門(mén)繼續(xù)無(wú)所作為，那將病入骨髓，醫(yī)生不得不望而還走。
