據(jù)民政部清明節(jié)工作辦公室近日測算，清明節(jié)期間，全國參加祭掃活動的群眾約為4.6億人次。大多數(shù)人清明祭掃的，自然是自己亡故的親人和朋友；其次，有一部分人被組織起來，祭掃不同歷史時(shí)期的英烈、文化名人等。在這種背景下，居然有人說“不鼓勵大家都要去尋找墓地”，把墓葬視為浪費(fèi)土地的陳腐風(fēng)俗，呼吁人們“移風(fēng)易俗”，實(shí)可怪也。
不要小看了墳?zāi)惯@種東西，說來它還是人類文明發(fā)展的重要成果之一。一般動物死了，是沒有墳?zāi)沟?，人類在相?dāng)長的歷史時(shí)期也是沒有墳?zāi)沟摹災(zāi)沟某霈F(xiàn)，是在人類有了所謂“終極關(guān)懷”之后，它與靈魂的安頓有關(guān)，通過修墓造墳，使死者魂有所歸、入土為安。在中國，墳?zāi)古c宗教祭祀有關(guān)，其要在“慎終追遠(yuǎn)”，建立血緣、宗族乃至國家的共同體意識。 可以說，祖先的墳?zāi)箤ι鐣鸬搅艘环N強(qiáng)有力的組織作用?，F(xiàn)代中國已經(jīng)轉(zhuǎn)型，契約界定的權(quán)利與義務(wù)已經(jīng)成為主流的社會關(guān)系，人們是被各種市場主體、社會組織組織起來的。但親人的墳?zāi)谷匀辉诖_認(rèn)人們的血緣、家族關(guān)系，通過清明祭掃之類的活動，在有血緣關(guān)系的人們中間喚起親情。墳?zāi)棺鳛橐环N“原始”的情感紐帶，在利字當(dāng)頭的社會中，它的作用就更顯可貴。 從哲學(xué)意義上說，墳?zāi)故菍θ说纳娴年P(guān)照。墳?zāi)故撬勒叩臍w宿，也是所有人的歸宿。人類通過“慎終”，通過認(rèn)真地對待死亡，肯定了人的存在；通過“追遠(yuǎn)”，緬懷先烈，確認(rèn)了生者對家與國的責(zé)任。河南洛陽市東北的北邙山可以說是中國古代最著名的公墓區(qū)，很多文人墨客吟詠過它，并因之生成或積極或消極的人生態(tài)度。在基督教世界，墳?zāi)钩闪俗诮袒?、文藝化、詩化了的人類生活場景，它每時(shí)每刻都勾起人們對生存、死亡的思考。從這種意義上說，沒有了墳?zāi)?，人們的生活將會缺少很多東西，人的生存很可能迷失在純粹的物欲中，失去超越的動力。 在中國相當(dāng)長的歷史時(shí)期，并沒有反對墓葬的觀念，但現(xiàn)在也許是因?yàn)槿丝谔?、墓葬占用土地的壓力過大，出現(xiàn)了不提倡甚至反對修墓、提倡人們移風(fēng)易俗的“新思維”。這是一種缺乏明晰性、一貫性與一致性的觀念，一方面入土為安、清明祭掃數(shù)千年一以貫之，官員、半官方的祭祀祭掃活動也方興未艾，另一方面又提倡人們不修墓，明顯相互矛盾，“移風(fēng)易俗”的邏輯破綻百出。 “不鼓勵大家都要去尋找墓地”出發(fā)點(diǎn)是節(jié)約土地，但實(shí)際操作的結(jié)果，是為賣墓收費(fèi)找到了“理論”根據(jù)。既然修墓是浪費(fèi)土地，高價(jià)墓就成了修墓的一個(gè)必要的門檻，或者說是制約人們購買墓地的經(jīng)濟(jì)杠桿。墓地貴就有了積極意義，也就是可以讓一些人不修墓。如果有些人買不起墓，就成了合情合理的事。 但既然墓地具有積極的文化價(jià)值，如果政府不去提倡它，也沒有理由反對它，采取經(jīng)濟(jì)手段去壓制人們修墓的需要，就是沒有道理的。中國人口眾多，死者的墳?zāi)勾_實(shí)不應(yīng)當(dāng)過多占用生者的土地，這意味著必須嚴(yán)格限制墓穴的大小。事實(shí)上，現(xiàn)在人們購買的都是半平方米到1平方米的墓地，完全是一種最低需求了。每個(gè)人既然有權(quán)利生，就應(yīng)當(dāng)有權(quán)利死，也就有權(quán)利擁有一個(gè)墓穴?！安还膭畲蠹叶家ふ夷沟亍保炔缓厦袼祝且环N反文化的說法。 (楊于澤) |