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“關(guān)圣帝君”神像(福建晉江)張曉理

　　2011年9月12日,中國郵政發(fā)行《關(guān)公》特種郵票1套2枚及小型張1枚。這是小型張郵票《關(guān)公像》。牛書培

　　胡小偉:中國社科院研究員、著有《中國文化研究·關(guān)公信仰系列》

　　劉世定:北京大學(xué)中國社會與發(fā)展研究中心副主任、社會學(xué)系教授

　　趙士林:民族大學(xué)宗教文化學(xué)教授、民進中央文化藝術(shù)委員會副主任

　　關(guān)公形象和文化在流傳的千百年間,深受普通百姓、知識分子和上層人士的共同擁戴。關(guān)羽從一位歷史上的英雄人物,逐步發(fā)展為圓融三教、和睦民族、覆蓋全社會、延伸海內(nèi)外的忠信義勇化身,一個中華民族廣泛認同和崇拜的符號。

　　面對關(guān)公文化這樣一份沉甸甸的遺產(chǎn),在今天我們倡導(dǎo)建立和諧誠信的社會行為規(guī)范的進程中,可以從中汲取怎樣的營養(yǎng)?

　　關(guān)公文化在更復(fù)雜的社會關(guān)系方面,比以血緣宗親為基礎(chǔ)的孝悌文化有更豐富和現(xiàn)實的內(nèi)涵,因而在今天應(yīng)予以特別重視

　　胡小偉:中國經(jīng)過改革開放,人流物轉(zhuǎn),公共空間極大拓展。關(guān)公文化在更復(fù)雜的社會關(guān)系方面,比以血緣宗親為基礎(chǔ)的孝悌文化有更豐富和現(xiàn)實的內(nèi)涵,因而在今天應(yīng)予以特別重視。

　　義,是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德基石。古人云:以義修身,則同道而相益;以義事國,則同心而共濟。忠義、義勇、信義……義,幾乎可與所有的道德觀念詞匯連接組合,和其他良好行為規(guī)范之間也有很強的組合性、連帶性。

　　文化建設(shè)要應(yīng)對變遷的現(xiàn)實。今天,隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展,人與人之間的聯(lián)系頻率和誠信需求遠超古人。弘揚和繼承中華民族延綿不斷、興旺發(fā)達的道德文化遺產(chǎn),汲取其中的養(yǎng)分,有利于建立和諧的社會環(huán)境。

　　劉世定:在中國的傳統(tǒng)文化中,有一套基于血緣、家族的規(guī)范體系。但當(dāng)人們的活動超出了家族系統(tǒng),遵循何種規(guī)范呢?這時,“義”的作用就凸顯出來?！傲x”是跨越家族體系的,是在非血緣關(guān)系人之間甚至在陌生人之間通行的規(guī)范。這種超越血緣關(guān)系規(guī)范的、調(diào)節(jié)更大范圍社會群體行為的規(guī)范,是建立和諧友好、誠信穩(wěn)定社會的基礎(chǔ),因此,是目前亟須倡導(dǎo)和深入研究的。對“義”的演變和擴散的研究,告訴我們中華民族的先人們是怎樣智慧地維系了一種人與人之間的社會秩序。在唐宋時期,“義”這種行為規(guī)范被推到前所未有的地位,而那時社會經(jīng)濟文化的發(fā)展也是一個繁榮時期,其間人與人之間的關(guān)系值得探討。

　　義,是關(guān)公文化中擁有最高道德含金量的決定元素,它是儒家除了“仁”之外最重要的道德范疇。對關(guān)公崇拜和“義”進行深入研究,不僅有現(xiàn)實意義,在學(xué)術(shù)上也頗有潛力

　　胡小偉:從理論上講,“義”在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時就提出來了,歷經(jīng)三千年不衰,一直延續(xù)到今天的國歌:《義勇軍進行曲》,也是義字當(dāng)頭。在不同時代,對“義”有不同的語言闡述,但語意核心從未變化。

　　董仲舒《春秋繁露》提出“以仁治人,義治我;躬自厚而薄責(zé)于外,此之謂也?！庇谩叭省闭f明彼此關(guān)系寬容;繁體“義”字下有個“我”,可以看做自制、自律,實際上與18世紀(jì)亞當(dāng)·斯密《道德情操論》中“利他”主張近似。唐中葉后隨著茶瓷交易盛行,社會流動性增大,“義”、“誼”混用,凸顯了非血緣或鄉(xiāng)鄰之間的情義。宋代面臨多國并立,實際上已出現(xiàn)“國家民族”概念,開始提升為家國擔(dān)當(dāng)?shù)摹爸伊x”?！傲x”的概念也隨之?dāng)U大,包括“同心合志”、“與眾共之”等。歷代不斷詮釋,使“義”的觀念貫徹始終,內(nèi)涵外延也不斷擴展,逐步成為中華傳統(tǒng)文化的道德基石之一。

　　趙士林:“義”字歷史悠久,含義豐厚。義,不僅涉及個人的做人標(biāo)準(zhǔn)和與他人的關(guān)系,還涉及義和利的關(guān)系。義,是關(guān)公文化中擁有最高道德含金量的決定元素,它是儒家除了“仁”之外最重要的道德范疇?？鬃訌娬{(diào)“君子喻于義,小人喻于利”, 指出“義也,無適也,無莫也,義之與比”,意思是人沒有什么非要去做,也沒有什么不能去做,唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是一個“義”字。到了孟子,則有“舍生取義”: “生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?！?/p>

　　劉世定:對社會上廣泛存在的關(guān)公崇拜和“義”進行深入研究,不僅有現(xiàn)實意義,在學(xué)術(shù)上也頗有潛力。在社會學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域,談到源自中國社會的概念,國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都知道費孝通教授在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出的“差序格局”。運用這個概念,費孝通教授刻畫了中國鄉(xiāng)土社會的文化結(jié)構(gòu)特征。如果從“差序格局”的具體社會文化內(nèi)涵來看,則其基礎(chǔ)是基于血緣的家庭、家族關(guān)系。

　　關(guān)公身上所代表的“義”,超越了血緣家族關(guān)系,成為調(diào)節(jié)更廣泛社會關(guān)系的規(guī)范,在一定程度上超出了“差序格局”的原初內(nèi)涵所刻畫的內(nèi)容。對這種規(guī)范,學(xué)界的研究就不像對“差序格局”那樣多,也少為國際學(xué)界所知,這個方面還應(yīng)有更深入的探討。

　　關(guān)羽何以首先成為常年流動性群體,如軍隊、商人、文士、漕幫等尊崇備至的主要因素——每人都希望合作者、同路者是個義士:“以仁治人,義治我”,懂得“利他”和自律的人

　　劉世定:政府在推動文化建設(shè)的過程中,其推崇的文化理念、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該是知識分子認同、老百姓熟知,并能喚起集體清晰記憶的某種具象相銜接的。只有這樣,文化建設(shè)才能起到和諧社會、繁榮經(jīng)濟、強盛國家的作用。而關(guān)公文化以及和他相聯(lián)系的“義”就具備這樣的特點?？鬃?、孟子都有理論著述流傳至今,但關(guān)公沒有,他是個地地道道的實踐者,他是用行動闡釋“義”。這樣,他的影響力反而超過所有人并流芳百世,到處都是關(guān)羽的故事和傳說,形象和廟宇,成了全世界為數(shù)不多的沒有做過一天皇帝,卻被后人尊稱為“帝”的人。

　　胡小偉:關(guān)帝廟在中國可以說不計其數(shù),有幾十萬座,史料記載“城鄉(xiāng)多有,不可勝載”。北京通縣,單是民國時期把關(guān)帝廟改成學(xué)校的就有103座。由此可見關(guān)公和他的“義”,是最有群眾基礎(chǔ)和最具有具象特征的。關(guān)公與異鄉(xiāng)異姓之劉、張“恩若兄弟”,幾經(jīng)離合、備嘗艱辛卻同生共死的一段經(jīng)歷,不僅是文學(xué)藝術(shù)作品的重要內(nèi)容,而且是很多關(guān)公崇拜者、信奉者的榜樣和楷模。因為這樣的關(guān)系要訣,是歷朝歷代流動社會公共空間中最為需要的。因此,它逐步演化為一種從普通百姓到上層官員,包括所有流動人口都敬仰效仿的接人待物的態(tài)度,成為中國人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一,也是關(guān)羽何以首先成為常年流動性群體,如軍隊、商人、文士、漕幫等尊崇備至的主要因素——每人都希望合作者、同路者是個義士:“以仁治人,義治我”,懂得“利他”和自律的人。

　　對社會的制度建設(shè),僅設(shè)計好的正式制度是不夠的,必須深入研究社會中通行的非正式規(guī)范,并處理好兩者之間的關(guān)系

　　劉世定:一個國家的運行狀態(tài)與制度體系有密切的關(guān)系。當(dāng)代制度研究發(fā)現(xiàn),作為約束和激勵人們行動的規(guī)則、制度,不僅包括通過國家力量來界定和推行的典章化的正式制度,也包括滲透于人們?nèi)粘Ｐ袨橹械姆钦揭?guī)范,包括道德、信仰、習(xí)俗、禁忌等。制度運行的后果是由正式制度和非正式規(guī)范的合力決定的。其中重要的因素是,正式制度和被社會成員廣泛尊崇的非正式行為規(guī)范的關(guān)系。如果它們之間的關(guān)系協(xié)調(diào),那么社會運行就比較和諧;如果正式制度和非正式規(guī)范之間的關(guān)系緊張,乃至存在嚴重的沖突,那么,社會運行當(dāng)然就不會和諧。所以,要進行給社會帶來繁榮與和諧的制度建設(shè),僅僅設(shè)計好的正式制度是不夠的,必須深入地研究社會中通行的非正式規(guī)范,并處理好兩者之間的關(guān)系。

　　正式制度可以通過政治和國家力量在較短時間內(nèi)制定出來,但它能否有效實施,會受到非正式規(guī)范的影響。而非正式規(guī)范不可能通過國家力量的短期推動而迅速改變,它是通過廣大社會成員在社會生活中的經(jīng)驗積累、世代相傳、耳濡目染,逐漸演化的?！傲x”這種社會規(guī)范就是這樣在社會歷史中演化的。非正式規(guī)范的一個重要作用,是它常能彌補正式制度的不完備,乃至矯正不恰當(dāng)?shù)恼街贫瓤赡茉斐傻牟涣己蠊?。在中國歷史上我們不止一次看到,當(dāng)正式制度發(fā)生崩解的時候,非正式規(guī)范在社會整合方面展現(xiàn)出其異常強韌而深遠的力量。中華民族經(jīng)歷了無數(shù)磨難,非但未解體反而日益發(fā)展。非正式規(guī)范包括“義”在其中的作用特別值得我們重新審視和研究。

　　胡小偉:回顧18世紀(jì)以來世界的“現(xiàn)代化”進程,會發(fā)現(xiàn)不僅先發(fā)展的國家強化了民族意識,新興國家如美國雖然缺乏悠久的歷史文化資源,同樣強調(diào)歷史人物榜樣,樹立“愛國主義”典范。榜樣及其價值體系正是任何國家學(xué)說都注重的核心論題,也是形成民族凝聚力不可動搖的基石。

　　趙士林:每個民族的價值體系都會涵蓋個人品德及公共道德空間,在長期歷史文化的演進中逐漸累積形成,以當(dāng)今民族學(xué)視野來看,道德/價值體系是以宗教或相關(guān)共同信仰信念為其表達形式,是以個人勤勞誠信為基點,向家庭親族、鄰里小區(qū)、行業(yè)社會逐步擴展的公共道德范疇,包含和平發(fā)展中的相守相友、見義勇為、和衷共濟、扶危濟困,災(zāi)害戰(zhàn)亂時的同心同德、奮不顧身。中國歷史上從先秦儒家的“修齊治平”,“道之以德”,墨家“一人之義”到“萬人之義”,一直到理學(xué)致力“倫常日用”,包含關(guān)公信仰中概括出來的“忠義節(jié)烈”、“仁智義勇”等國人耳熟能詳?shù)母裱跃?、歷史故事、人物榜樣,就是喚醒“共同記憶”,增強向心力和凝聚力的重要紐帶。

　　關(guān)公文化和信仰在歷史上還曾通過宗教和史詩雙重途徑,遠播到蒙、藏、滿等多個民族和周邊國家地區(qū),至今遺存仍很多。我認為關(guān)公不僅是海內(nèi)外炎黃子孫和各民族崇敬的歷史人物,也是民族和睦安康不可或缺的歷史文化資源,可從中汲取揚棄后的營養(yǎng),在理性精神的防火墻前可適當(dāng)重塑這一英雄人物。但在今天,更多的恐怕還是要靠當(dāng)代社會行為規(guī)范的約束以及社會公民公德意識的培育。這是一個法治建設(shè)和道德建設(shè)的雙重過程。(記者 梁若冰 實習(xí)生蘇墨對本文有貢獻)